Akuza të ndryshme nga qarqe islamofobe apo misionarë të krishterë kundër Profetit Muhamed r nuk kanë munguar asnjëherë. Shumë prej tyre mundohen të akuzojnë duke u ndalur në detaje transmetimesh, të cilat në mjaft raste nuk janë autentike, ose në raste të tjera të nxjerra qëllimisht nga konteksti. Një nga akuzat që i bëhen atij, merr pikënisjen nga transmetimi i mëposhtëm, që sipas atyre që e citojnë aluduaka sikur Profeti r na paska qenë pedofil, sepse paska ka puthur në buzë nipin e tij të vogël Hasanin!
Nga Ebu Hurejre përcillet se ka thënë:
“Çdo herë që e shikoja Hasanin (nipin e Profetit) më mbusheshin sytë me lot, ngaqë Profeti r doli një ditë dhe më gjeti në xhami, më mori prej dore dhe nuk më foli, derisa arritëm në tregun Beni Kajnuka. Ai eci përreth dhe vështroi, pastaj u largua dhe bashkë me të shkuam në xhami ku u ul dhe u mbështoll me veshjen e tij, pastaj pyeti: “Ku është vogëlushi? Thirreni vogëlushin!” Pastaj Hasani erdhi duke vrapuar, ra në prehrin e tij dhe e kalonte dorën në mjekrën e tij. Pastaj Profeti r hapi gojën duke vendosur gojën në gojën e tij (Hasanit) dhe tha: “O Allah! Unë e dua atë (Hasanin), duaje dhe Ti dhe këdo që e do atë!” (Buhariu në ‘el-Edeb el-Mufred’ nr. 1183)
Në një version tjetër te Mustedreku i Hakimit (nr. 4855) përcillet se Ebu Hurejre thoshte: “Vazhdoj ta dua këtë njeri (Hasanin) që kur e pashë atë në prehrin e të Dërguarit r tek fuste gishtat në mjekrën Profetit, i cili fuste gjuhën e tij në gojën e Hasanit dhe thoshte: “O Allah! Unë e dua atë (Hasanin), andaj duaje dhe Ti!”.
Në një material tjetër është shpjeguar në detaje pse këto transmetime nuk janë autentike dhe të besueshme, për pjesën ku jepet ky veprim i Profetit me nipin e tij. Por këtu do të ndalemi nga aspekti kulturor dhe moral i akuzës.[1]
Edhe nëse do të ishte autentik, hadithi në fjalë keqinterpretohet, sidomos nga qarqe islamofobe apo misionarë që e trajtojnë atë jashtë kontekstit kulturor dhe historik arab të shekullit të VII. Në fakt, një veprimi i tillë, ku dikush puth në buzë apo në gojë nipin e tij të vogël, është një shprehje përkëdheljeje familjare dhe dashurie prindërore, e njohur dhe e zakonshme në shumë kultura tradicionale, veçanërisht ato mesdhetare, lindore dhe aziatike, ku kufijtë e intimitetit familjar nuk konceptohen me të njëjtin kriter moral që u zhvillua më vonë në shoqëritë perëndimore moderne.
Puthja në kultura të tjera
- Tradita biblike dhe hebraike
- Në Bibël përshkruhen rregullisht puthje familjare midis prindërve dhe fëmijëve si shenjë dashurie e bekimi. Për shembull, Jakobi puth djemtë e tij (Zanafilla 48:10; 33:4), Ruth puth nusen e saj (Ruth 1:9), etj. Puthja praktikohej si simbol afeksioni familjar, pa kontekst seksual apo larg tabuve moderne.[2]
- Në traditat e krishtera, “puthja e paqes” mes besimtarëve konsiderohej veprim shenjtërie dhe respekti.[3] “Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë” (Romakëve 16:16)
- Traditat bizantine dhe ortodokse
- Në traditat ortodokse (bizantine), puthja është pjesë e ritit liturgjik: puthja e dorës së priftit, ikonave, ose “puthja e shenjtë” mes besimtarëve e veçanërisht midis meshkujve në ceremoni fetare, shihet si akt respekti, bekimi dhe lidhjeje shpirtërore.[4]
- Gjithashtu, puthja në funerale (sh., në ballë ose në dorë të të ndjerit) është pjesë e shprehjes së pikëllimit dhe të lamtumirës.[5]
- Tradita sllave dhe Evropiane Lindore (Puthja Vëllazërore)
- Në kulturën ruse dhe mes sllavëve, puthja midis dy burrave (shpesh në buzë) ishte shenjë respekti, mirëseardhjeje apo pajtimi. Gjithashtu fëmijët puthen shpesh nga prindërit kur bien, kur sëmuren apo për t’u ngushëlluar, traditë që vazhdojnë edhe sot në disa zona.[6]
- Puthja e dorës, krahut apo kokës tregon nderim ndaj më të vjetërve ose personit të rangut të lartë.[7]
Ky shembull tregon se si puthja në buzë mes të rriturve mund të jetë krejtësisht joseksuale.
- Veprimet specifike:
- Puthja Vëllazërore Socialiste: Kjo ishte një formë formale përshëndetjeje mes udhëheqësve shtetërorë të Bllokut Lindor. Ajo simbolizonte lidhje të thellë, besim dhe solidaritet vëllazëror midis kombeve socialiste.
- Referenca/Konteksti: Nën Bashkimin Sovjetik, kjo u ngrit në një ritual politik: një puthje e trefishtë, ndonjëherë gojë më gojë, që shihej shpesh midis udhëheqësve si Brezhnjev dhe Honecker, Brezhnjev dhe Kastro, ose Brezhnjev dhe Tito. Gjesti simbolizonte unitetin midis kombeve socialiste, por pasqyronte edhe rehatinë kulturore me dashurinë fizike që ekzistonte në shoqërinë ruse në një kuptim më të gjerë. Megjithatë, në fund të viteve 1980 dhe në fillim të viteve 1990, kjo praktikë ra ndjeshëm.[8]
- Si keqkuptohet: Për perëndimorët, ky akt shpesh shihej me tallje ose habi, duke u interpretuar ose si një akt qesharak, i çuditshëm, ose (në mënyrë injorante) si një akt homoseksual. Kjo ndodh sepse kultura perëndimore e ka rezervuar puthjen në buzë pothuajse ekskluzivisht për kontekstin romantik/seksual ose për dashurinë prindërore shumë të hershme. Qëndrimet brez pas brezi kanë ndryshuar dhe një theks i ri mbi modernitetin dhe përmbajtjen e bëri këtë veprim të dukej i vjetruar dhe madje i çuditshëm.
- Ushqyerja me Puthje (Kiss Feeding)
Kjo është një praktikë e dokumentuar gjerësisht antropologjike dhe historike në të gjithë botën, nga popujt indigjenë të Amerikës dhe të Afrikës deri në disa zona të Azisë dhe të Evropës rurale. Qëllimi është tërësisht ushqyes; është një mënyrë për të dhënë ushqim të ngurtë para se fëmija të ketë dhëmbë për të përtypur vetë (e ngjashme me mënyrën si e bëjnë zogjtë). E njohur shkencërisht si ‘Premastication’ (përtypja paraprake), praktika e përtypjes së ushqimit nga kujdestari (zakonisht nëna) dhe transferimi i tij gojë më gojë te fëmija, ndodh gjatë fazës së heqjes nga gjiri. Kjo ka qenë një praktikë e zakonshme në shumë kultura tradicionale dhe joperëndimore për mijëra vjet.[9] Kjo tregon se kontakti gojë më gojë me fëmijët, veçanërisht në kontekstin e kujdesit dhe ushqyerjes (qoftë edhe simbolike), ka qenë një normë kulturore dhe një shfaqje e thellë afeksioni, pa asnjë tendencë seksuale.
Në shoqëritë moderne perëndimore, kjo praktikë shpesh shihet si ‘e pështirë’, ‘johigjienike’ dhe ‘e çuditshme’. Nëse dikush do ta shihte sot këtë pa kontekst, do të shokohej nga intimiteti fizik, edhe pse qëllimi është thjesht të ushqyerit e fëmijës.
Veprime të zakonshme që mund të keqkuptohen nga Perëndimorët
- Puthja në buzë/faqe midis të afërmve: Në shumë vende sllave dhe ballkanike, prindi puth fëmijën në buzë si shenjë dashurie e afeksioni, ndërsa për perëndimorët kjo mund të duket e papërshtatshme, veçanërisht kur ndodh mes meshkujve apo të rriturve.[10]
- Puthja në dorë/kokë: Në traditat ortodokse dhe sllave, puthja është akt nderimi/rituali, jo seksual, por mund të perceptohet gabim nga ata që nuk njohin kontekstin kulturor.[11]
- Puthja e të vdekurit: Në disa kultura, puthja e të ndjerit në funeral është shenjë lamtumire e domosdoshme, por për të tjerët mund të perceptohet si tabu.[12]
Pse ka ndodhur ky ndryshim kulturor?
Perceptimi modern perëndimor është formuar nga tre faktorë kryesorë:
- Epoka Post-Frojdiane dhe Psikologjizimi
- Ndikimi i Frojdit: Para Frojdit, fëmijëria në Perëndim shpesh shihej si një periudhë pafajësie aseksuale. Teoritë e Frojdit (që popullarizuan koncepte si libido, zhvillimi psikoseksual, kompleksi i Edipit, etj.) futën idenë se seksualiteti është i pranishëm që nga fëmijëria e hershme.
- Pasoja: Me kalimin e kohës, kjo bëri që kultura perëndimore të ‘psikologjizojë’ çdo veprim. Një puthje e thjeshtë nuk ishte më thjesht një puthje; ajo duhej analizuar për kuptime të fshehura, shpesh seksuale. Edhe pse shumë teori të Frojdit janë diskredituar, ndikimi i tij kulturor mbetet: ne jemi mësuar ta shohim seksualitetin të fshehur kudo.
- Paniku Moral dhe Hiper-Ndërgjegjësimi
- Rritja e Ndërgjegjësimit: Duke filluar nga vitet 1970-1980, shoqëritë perëndimore (me të drejtë) filluan të ndërgjegjësoheshin jashtëzakonisht shumë për problemin real të abuzimit seksual të fëmijëve.
- Pasoja e Paqëllimshme: Ky ndërgjegjësim i nevojshëm solli një efekt anësor të paqëllimshëm: një ‘panik moral’ ku çdo formë e afërsisë fizike mes një të rrituri dhe një fëmije filloi të shihej me dyshim ekstrem. Veprime të pafajshme që gjyshërit i kishin bërë për shekuj (si mbajtja në prehër, puthja në buzë) u bënë tabu. Frika nga akuza bëri që mësuesit të hezitonin të përqafonin një nxënës që qante, dhe prindërit të gjykoheshin për shprehjet e dashurisë.
- Hiper-Seksualizimi: Në të njëjtën kohë, media dhe marketingu në Perëndim filluan të seksualizojnë gjithçka, madje edhe fëmijët në reklama apo konkurse bukurie. Kjo krijoi një mjedis toksik ku pafajësia e fëmijërisë u erotizua, dhe fëmijët filluan të shihen përmes një lente seksualiteti, qoftë si viktima të mundshme, qoftë (në raste ekstreme) si objekte seksuale.
- Individualizmi dhe ‘Hapësira Personale’
- Kulturat ‘Low-Contact’: Shumë kultura perëndimore, veçanërisht ato anglosaksone dhe skandinave, janë kultura ‘me kontakt të ulët’ (low-contact). Ato vlerësojnë jashtëzakonisht shumë individualizmin dhe hapësirën personale (‘personal bubble’).[13]
- Pasoja: Në këto kultura, prekja fizike shpesh rezervohet vetëm për partnerët romantikë dhe anëtarët e ngushtë të familjes në privatësi. Çdo prekje tjetër, madje edhe një përqafim miqësor, mund të konsiderohet një ‘ndërhyrje’ ose një ‘shkelje e hapësirës’. Kur njerëz nga këto kultura shohin afërsinë fizike të një kulture mesdhetare apo arabe, ata instinktivisht e interpretojnë atë përmes lentes së tyre të ‘shkeljes së hapësirës’ duke e parë si të papërshtatshme ose kërcënuese.[14]
Përfundimi
Kur qarqe islamofobe ose misionarë (të cilët zakonisht vijnë nga ky kontekst kulturor perëndimor) lexojnë transmetimin për Profetin r dhe nipin e tij, ata nuk e lexojnë atë si një ngjarje të shekullit të VII-të në Arabi (një kulturë me kontakt të lartë, e bazuar tek fisi dhe familja). Ata e lexojnë atë përmes lentes së një perëndimori të shekullit të XXI-të: një lente e formuar nga psikologjizimi frojdian, paniku moral rreth pedofilisë dhe një kuptim individualist i hapësirës personale. Kjo është arsyeja pse ata janë në gjendje të marrin një akt të pastër dashurie gjyshërore dhe ta shtrembërojnë atë në diçka të mbrapshtë. Ata projektojnë patologjitë e kulturës së tyre moderne mbi një kohë dhe një vend që nuk i njihte ato.
Praktikat e afeksionit familjar kanë kuptime të ndryshme sipas traditës kulturore. Puthja familjare, veprimet e kujdesit, shprehitë rituale duhen lexuar brenda kontekstit të tyre historik dhe shoqëror, duke kuptuar se ndryshimet mes shoqërive janë produkt i ndryshimi të vlerave, moralit dhe perceptimeve rreth trupit, privatësisë dhe seksualitetit.[15]
Akuza që i bëhet Profetit Muhamed r duke u bazuar në një transmetim, gjithsesi jo autentik, është një shembull klasik i etnocentrizmit dhe anakronizmit.
- Etnocentrizmi: Është gjykimi i praktikave të një kulture tjetër (kulturës arabe të shekullit të VII-të) duke përdorur standardet dhe normat e kulturës së vet (kulturës moderne perëndimore).
- Anakronizmi: Është aplikimi i ndjeshmërive dhe i koncepteve moderne (siç është ndjeshmëria e lartë ndaj çështjeve të pedofilisë dhe seksualizimi i puthjes në buzë) në një kontekst historik ku ato nuk ishin të zbatueshme.
Veprimi i Profetit (paqja qoftë mbi të), edhe sikur të ishte autentik, ishte një shfaqje e dashurisë së pastër prindërore, e rrënjosur në praktika kulturore të njohura dhe e dokumentuar si një shembull i sjelljes së tij të dhembshur ndaj fëmijëve. Kjo kuptohet qartësisht edhe nga teksti ku thuhet “O Allah! Unë e dua atë (Hasanin), duaje dhe Ti dhe këdo që e do atë!” A është vallë kjo një shprehje e pedofilisë?! Përpjekja për ta interpretuar këtë akt si pedofili injoron kontekstin historik, kulturor dhe fetar, dhe shërben vetëm si një mjet për të shpërndarë dezinformim.
Redaksia: pergjigjet-islame.org
_____________________
[1] https://pergjigjet-islame.org/pergjigje-rreth-akuzes-se-profeti-puthte-ne-goje-nipin-e-tij-hasanin/
[2] https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/what-does-the-bible-say-about-kissing.html https://www.bereaninsights.org/bible-gem-1050-that-kiss-luke-1520/
https://www.anthonydelgado.net/blog-1/what-does-the-bible-say-about-kissing
[3] https://www.anthonydelgado.net/blog-1/what-does-the-bible-say-about-kissing, https://www.biblestudytools.com/bible-study/topical-studies/what-does-the-bible-say-about-kissing.html
[4] https://www.academia.edu/44506483/The_power_of_a_kiss_Ritual_Kissing_as_an_Expression_of_Social_Identity_in_Byzantine_Ceremony_in_M_Panov_ed_Identities_Proceedings_of_7th_International_Symposium_Days_of_Justinian_I_15_16_November_2019_Skopje_2020,
https://www.byzcath.org/forums/ubbthreads.php/topics/39094/kissing-of-the-resposed-at-funerals
[5] https://www.byzcath.org/forums/ubbthreads.php/topics/39094/kissing-of-the-resposed-at-funerals
[6] https://ruslanguage.ru/blog/the-tradition-of-kissing-in-russia/,
https://www.facebook.com/groups/1438524067028265/posts/1837532727127395/,
https://www.reddit.com/r/czech/comments/rn3xtv/is_it_common_to_kiss_family_members_on_the_lips/
[7] https://ruslanguage.ru/blog/the-tradition-of-kissing-in-russia/
[8] https://www.facebook.com/groups/1438524067028265/posts/1837532727127395/
[9] Pelto, G. H. (2009).Premastication: the second arm of infant and young child feeding. (Për referencë: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6860819/
[10] https://www.reddit.com/r/czech/comments/rn3xtv/is_it_common_to_kiss_family_members_on_the_lips/, https://ruslanguage.ru/blog/the-tradition-of-kissing-in-russia/
[11] https://www.orthodoxchristianity101.com/post/understanding-the-kiss-reverence-in-orthodox-christianity, https://www.academia.edu/44506483/The_power_of_a_kiss_Ritual_Kissing_as_an_Expression_of_Social_Identity_in_Byzantine_Ceremony_in_M_Panov_ed_Identities_Proceedings_of_7th_International_Symposium_Days_of_Justinian_I_15_16_November_2019_Skopje_2020
[12] https://www.byzcath.org/forums/ubbthreads.php/topics/39094/kissing-of-the-resposed-at-funerals
https://ruslanguage.ru/blog/the-tradition-of-kissing-in-russia/
[13] https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S2352250X17300362, https://www.thecounsellingplace.com/blog/cultural-differences-in-parenting-embracing-diversity-in-your-family,
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8940605/
[14] https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8940605/
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S2352250X17300362
[15] https://www.thecounsellingplace.com/blog/cultural-differences-in-parenting-embracing-diversity-in-your-family
https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S2352250X17300362 https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8940605/
